文化資本としてのエスニシティ シンガポールにおける文化的アイデンティティの模索

• • 序章
    • はじめに
    • 1 本書の目的と意義
    • 2 本書の構成
    • 3 シンガポールの基礎知識
    • 4 本書の基本概念と研究の視座
    • 5 先行研究
• 第1部 バイリンガル政策による華人系シンガポール人のアイデンティティの変容
  • 第1章 海峡植民地時代における宗主国イギリス文化の学習と獲得
    • 1 シンガポール海峡植民地の創設
    • 2 民族を分断する都市計画
    • 3 民族を横断する植民地時代の英語・英語圏文化教育
    • 4 クラブ: 宗主国イギリス男性文化再生産の場
  • 第2章 独立後のバイリンガル政策の特徴と変遷
    • 1 バイリンガル政策の特徴
    • 2 バイリンガル政策の変遷
    • 3 「華語普及キャンペーン (SMC)」
    • 4 「良い英語を話そう運動 (SGEM)」
    • 5 バイリンガル政策によるエスニシティの言語的境界の定位
  • 第3章 ミクロ的視点からみたバイリンガル政策の影響: シンガポール国立大学学生たちへの調査を事例として
    • 1 学生たちの英語使用への姿勢
    • 2 小論文の分析
    • 3 英語使用の文化的アイデンティティへの影響
    • 4 第三世代の脆弱な愛国心
• 第2部 英語・英語圏文化を包摂したエスニシティとナショナル・アイデンティティ
  • 第4章 英語によるナショナル・アイデンティティの可視化
    • 1 独立記念日の首相演説と式典のパフォーマンス
    • 2 他者を包摂する歴史の創造: シンガポール三世代のポストコロニアルな歴史記述比較を手がかりに
  • 第5章 国家遺産局 (NHB) の文化戦略:「国定エスニシティ」 の創出
    • 1 NHB の設立理念とその活動
    • 2 「遺産学習者」
    • 3 ヘリテージセンターの設立
    • 4 ミュージアムとエスニシティ
  • 第6章 国家存続のための愛郷心育成とそのカギを握るノスタルジア
    • 1 都市国家シンガポールの抱える諸問題
    • 2 「故郷の風景」による愛郷心の育成: ナショナル・モニュメントの選定
    • 3 文化遺産修復対ノスタルジア: 旧女子修道院の商業施設への転用を巡って
    • 4 内発的混淆文化へのノスタルジアと文化衰退の危機: カトン地域を事例として
    • 5 政府主導型都市再開発の限界
  • 第7章 似ていて非なる社会、 マレーシア: ブミプトラ政策に基づく言語・文化政策
    • 1 マレーシアの人口構成
    • 2 ブミプトラ政策の文化政策の特徴
    • 3 言語・教育政策
    • 4 マレーシア遺産財団 (BWM) の活動と内発的混淆文化の世界遺産認定
    • 5 マレーシアとの比較におけるシンガポールの地政学的位置づけ
  • 終章 持続可能な多民族都市国家存続へ向けての模索
    • 1 本書の要約
    • 2 結論
    • 3 残された課題
• その他の参考文献
• あとがき
• 索引
• 著者紹介

奥村みさ (おくむら・みさ)

略歴

• 東京都生まれ。
• 1992年 上智大学外国語学研究科国際関係論専攻博士後期課程単位取得満期退学。
• 1998年 上智大学より博士 (国際関係論) 取得。
• 現在、中京大学国際英語学部教授。

主要著書

• 『現代世界と宗教』 (共著、国際書院、2000年)
• 『多民族社会の言語政治学 英語をモノにしたシンガポール人のゆらぐアイデンティティ』 (共著、ひつじ書房、2006年)
• 『映画でわかるアメリカ文化入門』 (共著、松柏社、2007年)
• 『アジア遊学 No.123 シンガポール都市論』 (共著、勉誠出版、2009年) など。

はじめに

2009年4月より、日本の多くの小学校では英語の授業が実施される。これは、2011年からの新指導要項で小学校5・6年生の英語(外国語)活動が必修となることに伴う移行措置期間が開始されるためである。この早期英語教育をめぐって、小学校内外で賛否の議論が喧しい。日本では長い歴史のなかで海外の文化を受容し、それら異文化を包摂しながら文化を育んできた伝統がある。「和魂漢才」、「和魂洋才」とは日本の伝統的精神文化を守りつつ、外国の優れた技術は吸収する、という姿勢である。

だがそれははたして言語にも言えることだろうか。早期英語教育派がしばしば引き合いに出すのがシンガポールのバイリンガル政策の「成功」である。シンガポールは非西欧圏で唯一、英語を中心とした「国民総バイリンガル社会」を実現しつつある国といわれ、「アジア的価値観を保ちつつ、世界で活躍するためのコミュニケーションの道具として英語に堪能な国民を育成する」ことを目標にしている。

しかし、本当にバイリンガルはバイカルチュラル(二つの異なる文化に精通していること)を意味するのだろうか。「コミュニケーションの道具」と英語をあたかも物質的な道具のような中立的存在、使い手によっていかようにでも機能する存在と表現することは、早期英語教育推進派に好まれる傾向にある。しかし、はたしてそのようなことが可能であろうか。そもそも完全なバイリンガルということは不可能であり、どちらかの言語が優勢になるのは人間が3次元的存在である限り、つまり現実世界で生活者としてある特定の社会に属する存在である限り当然のことである。水村美苗はその著書『日本語が亡びるとき』で以下のように述べている。

日本人が、シンガポールのような国に「国民総バイリンガル社会」の理想を見出すのは、ほかでもない、言葉というものを、「話し言葉」を中心に見ているからである。このことは、強調しても、しすぎることはない。シンガポール人は英語と民族語と両方の言葉を話す。だが、言葉を「書き言葉」を中心に見れば、シンガポール人は英語人である(水村、2008:281)。

英語は言語である限り、その背景に広がる英語圏文化から自由であることはありえない。英語に堪能であればあるほど、英語圏文化・思想・価値観(それを肯定するのであれ、否定するのであれ)の影響は強くなる。現在、シンガポールではまさしくそれが国の存亡をかけたアイデンティティの問題となりつつある。ゆえに、この問題を深く掘り下げて考えることはシンガポール社会の理解という地域研究としてだけではなく、今後の日本の英語教育のあり方を論じる際のひとつの先例研究として意義を持とう。